甲骨文(神託文)：

廿卅文紋吝印章彰役效扑抗歲侵契辛商宰執幸竟競辟央旁刑民氓

現代常用字：

紋字扑整致収敵故放攻刻敬救散幸辯害親

そして結縄記事の本質は人の記憶を幫助するのみで、文字として数えるには至らなかった。勿論、結縄記事から派生した「十、廿（二十）、卅（三十）」は、最古の漢字である。甲骨文は一本の結んだ縄で数量の.   「十」を表す。甲骨文の「廿)は二本の結んだ縄　　  が接続していているが、やはり      、 「二十」であり、金文     、 　、 ではでは結んだ縄が横線で連結している。　　  「卅」に至っては、三本の縄が一緒に連なるが、当然「三十」である。

一万年から六千年前の中国の大地には、伏羲氏、神農氏、少典氏、有熊氏などの原始社会の部落連盟が分布した。この果てしない時期は文字が徐々に形成され正式に想像された時期であり、中国各地の大小の部族は皆独自の文字を創造していた。この時期の壁画は    「吝」と言い、甲骨文での「文」は、古代の岸壁上の文様を指し、下の「口」は解釈を表す。文字創造の本意は、岸壁上の古い神秘的な絵文字の難解な解釈と、解読である。『説文解字』では、吝は、事をなすにチャンスを失い、収穫が少ないので、後悔、痛惜(つうせき)を感じることとする。

山西省臨汾市襄汾県陶寺遺跡から出土した陶製平壺の残片であるが、上面に書かれた文字はいますまでに発見された中国で最も早期の文字である。平壺の左側にあるのは「堯」という一つの文字であるかも知れず、肩担ぎ陶罐にある「堯」の形は、甲骨文製陶    （堯）に非常に近い。壺の右側にあるのは明瞭な　　  「文」の文字であるこの文字は毛筆で陶器の外面に書かれており、顔料は紅色朱砂である。そこにある「文」の本来の意味は「紋様、痕跡」である。古代の人々は、祭祀、戦争、天象等重大な歴史事件を記録するために岩壁や陶器、甲骨上に象形文字を刻画したのである。

早期の甲骨文の    「文」と陶寺扁壺の文字の形は相同である。晩期の甲骨文の    「文」は道具で刻まれたような線条の図案で、刻紋記事を表している。『説文解字』に、「文は、画を錯すなり、交わりを象る文なり。」。許慎は文は線条が交錯して紋様を作っているとするが、しかし我々は許慎が言う所は「文」の引申義(派生した意味)と考えている。この意義から言えば、「文化」は紋様の「紋」の古文である。

漢字は古代人が観察した事物が芸術的に単純化を経過して変化してきたもので、文字の筆画には縦横あり、交差もあり、平行もあり、まるで縦横に交差した模様であるので、「文」が引申され「文字」の「文」を指すのである。甲骨文、金文、篆文、石鼓文、籀文などのようなものである。金文の    「紋」は　　  「文」の傍らに刻画符号    「彡」を加え、彫刻紋様の形象を強調している。ある金文　　  「文」は思想意識を表す    「心」と二本の交錯した刻紋　　 「乂」により組成され、刻紋を使って表示し、刻紋と図案は意識を伝達している。また金文      、 　には交錯した刻画の線　　  の中に意識を表す　   、 「心」字を加えて、さらに一歩進めて明確に「文」の字を「線条と、図案を用いて意識を伝達」する意義を含めている。簡化金文の文は　 を書く。篆書　　 は元に戻って、早期の陶文の字形を伝承している。隷化後楷書　　 は筆画(ひっかく)を扁平(へんぺい)直角に立て、本字から「交錯した紋様」の形体を消失させるのである。

甲骨文の　　 「文」は字形から見れば、まるで胸元が特別広く、かつ身体に刺青(文身)の模様のある正面向きに立つ人である。文字の上端は頭で、左右両側に伸ばしているのは両腕で、広々とした胸元には刺青で美しい模様がある。下側には二本の脚がある。

文身(刺青)に関連して使われる古代漢字には、「文、紋、彥、顔、斐、印、章、彰、爽、凶、匈、胸」などがある。殷商王朝末期になってようやく金文に出現した。金文は二個以上の「文」から組成される「字」(の文字)が徐々に登場するようになった。金文　　 　　、 字の上部　　 宀は安の省略した書き方で、男子が家を建て女性を娶り、部屋(宀のした)の「子」は、女性が嫁となり、後世を生育することを示している。子供が生まれると、父母は往々に口頭で「名」をつけた。安全の見地から、弱肉強食の遥か古代には、盗賊は村落を襲い、婦女を掠奪し、児童を誘拐するのを予防するために、古代人は往々にして新生児と新しく娶った女性の身体に特有の記号を文身刺青したが、これらの身体の符号を「字」と呼んだ。後に、この種の文身記号はその人特有の呼称「名字」となり、古代の一般男性が成年後に自分の「名」に近い意味の「注釈」を補充し「説明」したものも、「字(あざな)」と呼んだ。しかし文字を知らない低層の人々にとっては、彼らの大部分は皆「名」はあっても「字」がない「卑鄙（無知)」な民であった。「卑鄙」という言葉は、本来蔑称(べっしょう)ではないが、長い間に、「文化の無い地方人」の代名詞となり、次第に人をバカにする言葉となった。

中原では、蚩尤の子孫は断髪文身刺青の野蛮人で、大汶口文化時期に相当する。黄帝が蚩尤に勝利した後に、「黎明百姓」という言葉が生まれた。黄帝一族は「百姓」、蚩尤一族は「黎民」である。「民」は元々征服された人を指す。甲骨文の　　 「民」は人間の瞳　　 　「目」の下に刻画符号　　 「十」が加えられている。金文の民は　　 　　、 　　、 　、 　造字の本義は、手持ちの刃物で捕虜の瞳を傷つけて、逃亡しないようにして、従順な奴隷としたことである。後に「民」の「奴隷」の本義は消失し、「人数の多い平民」となった。その後篆書の氓は民字の旁に「亡」を加えて、双眼を失明させて、視力を失った奴隷を指した。

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央、音符でも意符でもあり、絞首(コウシュ)刑である。央は、甲骨文      、 では髪を切り刺青させられる犯罪    で、縛られ箱詰めされた様子　   、 である。文字造型の本義は都市町村の中心地に台を架設して剃髪の犯罪者を絞首刑にする場所である。絞首刑を下げた下に「心」字を加えると「怏」となり、本義は塞ぎ込んで楽しまないことである。字形「怏」は「央=絞首刑」と「心=怨憤」の組み合わせで、造字の本義は内心に苦痛を受け憤懣に満ちていることである。

歳、早期の甲骨文     、 　、 「歳」は、「鉞」と通用し、広い刃物の戈で、処刑器具を象る。晩期の甲骨文     、 「歳」は処刑器具を表す「戈」と逃走する「歩」を組み合わせており、造字の本義は、古代には年末になると処刑を実施する祖先祭祀があり、逃亡を試みた奴隷の両脚を斫(切)り取り、年越しの安寧を求めたのである。金文の歳は　　 　　、 　、 を書く。歳は、また木星を指す。二十八星宿を経過して、陰陽十二の干支を進み、十二か月で一巡するのである。

辛、早期の甲骨文　 「辛」はやまあらしの鋭い刺針を表現して、木の柄　 (がら)の先に取り付けられた　 刺刀を象り、犯罪者を処罰する処刑具である。晩期の甲骨文　　 「辛」には刺刀の上に短い横の指事記号 を加えて、刺刀が真っ直ぐ指すことも、横に切ることもできることを表示している。この字形は天を逆さにして、倒立した人で、「天を反逆」の形を表して、この最悪の輩は天下の大罪を犯したのではないだろうか。漢字では、「辛」は通常犯罪、罪人あるいは刑の執行を表す。金文の　 「辛」は甲骨文の字形　　 「辛」は、突出した刀錐の形象を受け継いでいる。篆書の　　 　「辛」にはノコギリ状の記号が増加した。造字の本義は、遠古時代から奴隷あるいは犯罪者を制裁する刺刀である。「説文解字」は、「辛」は四時中に秋を表し、秋に何も成長して成熟にして落ちになったと言いました。「辛」は五行で金を表し、金の特性は硬いです。「辛」はスパイシーな味も表しており、試み客や近親者は涙を流します。「辛」の字形は会意字で、犯罪に関連する意味がある。天干順序では、「辛」は「庚」を継承し、人間の大腿のような字形を持っています。台所には「五辛菜」というものがあり、、元旦の立春で、、ネギ、にんにく、ニラ、蓼(たで)、芥子(からし)を混ぜたものを、「古いもので新しいものを迎える」という意味で食べるそうです。漢字では、「辛」は通常が犯罪を代表して、罪人または罪人に刑を課します。受刑者は確かに大変です。「辛」は五行で金を表し、金の特性は硬いです。「辛」は辛味、涙を誘う辛さを表します。

競、甲骨文  、 競は二つの頭が枷鎖 で繋がれた捕虜や奴隷  が並んでいるかのように、造字本義は、戦争の勝者や主人が、捕虜や奴隷に遊ぶ半分で勝負を強いることである。

竟，甲骨文の「竟」は刑具の      、 「辛」と、受刑者    「人」と首枷「口」の組み合わせであり、造字の本義は枷(かせ)と鎖(くさり)を付けられた死刑囚が刑場に連れられる様子で、意味は「(一巻の)終わり」である。後に、楽曲の終了も「竟」となった。聴衆が興味津々に聞いている時に、急に音声が止まる時、このような境地を「竟然」という。

辜、金文の　　 「辜」の上部の「古」は、古代人を指すのではなく、斬首の斧鉞であり、斬首する斧を振るう武士(士)を表している。斧の下の辛は受刑される犯罪者を表す。『周礼・秋官・掌戮』には「王の親を殺す者は之を辜(くびき)る」と規定する。此処では、辜は断頭の動作を表す。後に、「辜」は罪を指し、「辜無きを濫殺す」が、指すのは無法な暗君が無罪の人間を気ままに殺すことである。「辜」の字は、毀損、于欠（欠損）を表し、つまり『漢書』に「害は生民に遍く(あまねく)し、辜は朽骨に及ぶ。」とある。

報、甲骨文　　 の左に描かれた木製足枷の手錠、右に犯人がしゃがんでいて、報の本義は報いで、悪いことをして罰せられて、中国古代の刑罰思想を体現していた。その後、意味を拡張して、上級衙門(役所)からの公文は批報(通報)、下級は上級機関への上報、回答は報答、報酬などで、最後に報紙(新聞)になった。「報」字の変化は、昔の人が少ない字で意味を変え、現実に適応することを知ることができます。金文の報は　　 を書く。篆書の報は　　 を書く。楷書の報は　　 を書く。

宰、甲骨文の     、 「宰」中の「宀」は、官府(役所」を表し、「辛」は、刑具、司法を表す。造字の本義は、古代の司法権利を掌握する官員である。

幸、早期の甲骨文     、 　、 「幸」は、首枷と手枷足枷を繋いで一体となった死刑囚の刑具で、脚と首を鎖で繋いで死刑囚の逃亡を避ける。造字の本義は、重罪犯や死刑囚の脚と首を鎖で繋ぐこと。後に世間を警鐘する首枷の刑法のことを指した。

「章」は「彰」の本字で、古代には「章」「彰」は通用した。「章」の金文字形    は木柄刺刀　  「辛」と縦横の線刻を円で囲った    「田」の組み合わせで、造字の本義は、物品上に刻んだ目立つ紋様のマークである。金文の    は　 「辛」には　 に書く物もある。ある篆書　　 には　 　(   ➕　 　)に　　 を加えるが、「十」も「又」の変形で、つかむ、持つを表し、手で彫刻刀を持ち特有の標識を描くことを強調している。隷化の楷書　　 「章」は原文の「辛」を「立」としている。『説文解字』に、章は音楽の一曲の終了を章という。字形は「音、十」の会意を採用している。十は十進法の(末尾)最後を表す。「章」を「文章」「楽章」として使いのは、元々あった「目立つ標識」の本義が失われたので、篆書には「彡」を加えて「彰」を作り代替した。

商、甲骨文     「商」は刑具の　  「辛」、地下牢　　  (穴)、討論　　  (口)の三つの要件から構成され、造字の本義は:罪を論じ、刑を量る。一部の甲骨文字    は「口」を省き、又甲骨文字   は    「辛」を    「双辛」と書き、断罪量刑には弁論双方が参加することを強調している。金文       、篆文    は甲骨文字    を受け継いだ。隷書    は篆文の    「辛」を　　 「立」と書く。これで「論罪量刑」の本義は完全に消えた。「説文解字」:商、外部から内部状況を推定する。すると、動詞として、商の意味は交渉価格、売買取引、例えば商人、商業、商品。また貿易活動を指し、例えば貿易港、商工業、農工商。商朝以降、商人は商売人の代称でもあった。

契、甲骨文     㓞(契)の　  「丰」は縦横に交錯した条約の竹片、　 「刀」は刻字に用いた小刀を象り、造字の本義は、古代人は刻字に小刀を象り、造字の本義は、古代人は刻字に小刀などの器具で甲骨、獣骨、竹簡に記号や、標識を刻んだことである。篆書       、 「契」は甲骨文の本字の下に成人を表す　　 「大」を加えて、「契」の成人的行為を強調している。『説文解字』に「契は大いに「約」すなり」とあり、正式の協約文献である。『易』に「後代の聖人は之を易(かえ)るに書契を以てす」と言い、意味は、後世に聖人が書契を創造し、結縄記事に替えた。

亥　 　、 は擬音語で「カクカク」の音声に相当し、「刻」の本字である。刻、篆書　　  の左側の    「亥」は音符でで「カクカク」の音声を模して、左側は形符　　  「刀」で、刻む動作を表す。造字の本義は、小刀で文字を刻むのに「カクカク」とひびきを発生する事である。隷化楷書の刻　　 を書く。

漢字の中で、杖罪(鞭打ちの刑)、教鞭、占いで邪気を駆除する道具の「攴(ぼく)」字が偏旁の部首となると「仿文(ホウブン、文に似ている)」と称し、「攵(ボク)」と相互に通用する。その甲骨文での書き方　　 は杖を表す「卜」と手で握ることを表す「又」よりなり、造字の本義は刑具の杖で打ち付けることである。「攴」が単純な文字となり、単純に部首となってから、篆書は「扑」に替えられた。

效、甲骨文の     、、 「效」は遠距離武器の      、 「矢(交)」と接近攻撃の    「攴(攵)」を包含し、造字の本義は、戦闘中の射撃と奮闘である。成語の「上行下效(上者を見習う)」は、兵士が戦場で勇敢な軍官の、勇敢に敵を倒すことを見倣うことである。篆書の效は　　 を書く。隷書の效は　　 　、 を書く。

侵、甲骨文の    「侵」の左は　  「牛」で、農耕時代の重要な財産「牛」を表し、右側は手に竹鞭を持つ形である。造字の本義は、非合法に他人の領地に侵入して、牛を狩り財を奪うことである。古代人は武力を借りて財産を掠める(かすめる)ことを「侵」と言い、武力を借りて「略」と言うが、これが「侵略」文字の有来である。

「亢」は「抗」の本字である。「亢」は、甲骨文の (亢）は　 人の脚部の位置に横一を指事記号を加え、両脚の活動に制限を受けていることを示す。古代の奴隷の主人や戦勝者は傲慢不遜で、反抗の強烈な奴隷やあるいは捕虜の逃亡を防止するために、暴力の方法で彼らの両脚を束縛した。

篆書の　　 「抗」は「手」と「亢」の組成で、「亢」はもがく動作を表し、造字の本義は、奴隷の闘争と、抵抗で、支配や、奴隷の仕事をさせられることに抵抗する事である。

方、早期の甲骨文の「方」は　　 「人」の頭の部分に横一の指事符号　　 を加えて、剃髪刺青した犯罪者を表示している。古代人は毛髪を父母から授かった生命の一部分と見做していて、一生髪を整え切ることはなかった。従って、人の髪を切ることは犯罪に対する顕著な表示で、また犯罪者に対する一種の懲罰であった。晩期の甲骨文　   「方」は首の部分に　　 「像刺」を加えて、枷を付けられた罪人を表示している。造字の本義は、犯罪者に剃髪刺青をして、辺境に流罪とすること。甲骨文の異体字に「水(河川)」を加えて、「汸」と書くのは、「流放」の意味を突出させている。正に「方」の「犯人を流罪にする」本来の意義が消失し、改めて「地方」を表すようになると、甲骨文の      、 犯罪者の頭部上方にまた　　  (刺)あるいは「四角形の木の枷」    を加えて別に「旁」を作って代替した。造字の本義は、字を刺して枷を加え、辺遠の地に追放する事。その地方が、「旁辺」である。金文の旁は　　 を書く。篆書の旁は　　 を書く。隷書の旁は　　 を書く。隷書の旁は　　 を書く。

甲骨文字　　   囚の外側の四角は、閉じ込められている犯罪者    が閉鎖された空間「口」に閉じ込められていることを表します。この字の意味:縄で縛られた罪人または奴隷。鎖をかけられた牢獄に閉じ込められた一人の犯罪者が、囚という字です。

赤、甲骨文    「赤」は、ぼうぼう燃える火　 中の人物　  (大)を象っている。金文の赤　 の　　 は　 を代替した。篆書の赤　　 の　 は　 を代替した。隷書の赤は　 を書く。造字的本義:火刑された罪人を「赤」という。死刑囚を火刑から救うことを「赦」包というが、完全に包む事を示す。

克、初期の甲骨文　　 の上段は　  口を開けて叫んでいる姿、下段　  は体を丸めた人に似た    「人」の歪みで、肉弾戦の豪モンを受けている人が叫んでいる様子を示している。後期の甲骨文     ではない丸まった人形　 の上に血の一滴　　 　を加えて、刑罰の血生臭さと残酷さを強調している。ある甲骨文克は　 を書く。金文の克は　 　、 を書く。篆書の克は　　 を書く。篆書の克は　　 を書く。造字本義は:古代の人々は、神の加護を祈り、大きな天災を取り除くために、肉を殺して切り、天への生贄(いけにえ)としたのである。古代人は自然災害を神々からの罰と解釈し、神々との妥協の証として、個々の人間を残酷な方法で天界に生贄として捧げたのだ。「克」の本来の意味である「天のために殺す」が亡くなると、篆書は「克」に「刀の字を加えたものになった。「剋」を作り代替した。現在では、生徒が先生に批判されると「挨剋」と呼ばれるところもあり、未だに古代の「克」の意味を使っている。

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