青州市は、山東中部に位置し、山東省の統括する県級都市で、古代九州の一つであり、1986年に元の益都県から県を撤廃し市を設置した。

アヘン戦争後に、清朝と各国代表は協議を取り交わし、宣教師達が合法的にかつ円滑に中国内地に入り込み布教を進行することをできるようにした。およそ1860年ごろ、英米両国のキリスト教は宣教師達を派遣して船に乗せ山東煙台から上陸後、すぐさま旅立ち登州に入り、登州周辺で布教作業を開始した。のち山東内地に推進し、そこで濰県と青州を山東内地の新しい開拓場所としたが、資料には、1860年に、アメリカ長老会とイギリス・バプテスト教会は協議を達成し、青州はイギリス・バプテスト教会が布教し、アメリカ長老会は退出した。

ティモシー

確かな歴史に記された青州最初の宣教師はティモシー(Timothy Richard)で、1875年、志願して布教の脱穀場に侵入したティモシーは、イギリス・バプテスト教会を経て、中国に侵入した。

始めに、山東煙台で布教し、布教事業に従って内地に推進し、煙台から200マイル離れた青州に行くことを決定した。1875年1月、ティモシーは青州に到着したが、異様な欧州の服飾は、当地の人に珍奇(ちんき)に映り、前市街の人がとても好奇的に大量に彼らに着いたので、郷に入っては郷に従うために、

ティモシーは現地人の服飾を着ることを決め、頭を剃り、後頭部にフェイクの弁髪を付けた。彼はまるでいつものように宿所から散歩に出た時、人々は彼の着物に驚いて、現地の人が皆ばらばらと駆け出して来て、大きく眼を見開きこの奇観を見た。彼は一人に聞いてまた別一人に話した。「へえ、今は彼は人のように見える。」そしてその日の午後、彼も格別な招きである家に茶を飲みに行ったが、傍観者も紙を貼った窓にへばりついて、窓辺に穴をあけ、穴を通してこの「中国人」のような外国人をまじまじと見た。後に一人の現地の倉庫管理人が保証人となって、ティモシーは現地で一棟の家を借りることができる。

教義と洗礼

教義問答の編纂の他に、ティモシーはおよそ30篇の讃美歌を選択した。この讃美歌はキリスト教でない人に対しても、解釈せずとも、影響力はあった。後に、糸紡ぎ(つむぐ)職人の夫婦はティモシーに洗礼を受けることを求めた。青州府内の西門外に、あの河に彼らが洗礼を受けられた。1875年末に、青州府で、キリスト教徒になった男性はたった三人で、その一人はその紡ぎ職人であり、二人目はティモシーの中国語教師である。しかし、1876年の始めになると、洗礼を受けた人は15人に増加した。

偶像と唯一神

しかし災難の多い中国では、その当時頻繁に旱魃(かんばつ)で、全く雨が無く、1876年の春に、農民が種蒔きをした後全く雨が無く、官員と民衆は大変焦って(あせる)、色々な廟祠に雨乞いに行った。青州府の行政長官は、民衆に、どのような肉、特に牛肉を食べない、精進(しょうじん)を呼びかける、広告を発布した。ある日、彼は鉄鎖(てっさ)を自分の首と腕、足につけ、市街の路上を歩いて、大廟へ雨乞いに行った。中国の官員が出かける時に全て輿に座るので、これは一種変わった光景であった。地元の民衆は柳で編んだ花笠(はながさ)を着けて、群を成して彼の後に着いた。その行政長官は廟中の神像の前で地面に匍匐(ほふく)礼拝すると、民衆も外の広庭で匍匐礼拝して、恭しく(うやうやしい)降水を求めた。この種の伝統的で、封建的な雨乞いの方法はティモシーを大変驚かせ、そこで彼は文字の少ない宣伝ポスターを作り、彼らに、皆さんが雨が欲しいのならば、最も良い方法は死んだ偶像を捨て去り、生きた真神(まかみ)に転向して、祈り彼の生命に対する掟(おきて)と要求に服するのだと訴えた。ポスターが各県城の城門に貼られると、効果はかなり驚異的であった。老人の多くはティモシーの足下に跪い(ひざまずく)て、彼らがどのように崇拝して生きた真神(まかみ)に向かって祈れば良いのか求めた。山間の纏足女性まで山を越え青州府へ同様の問題を訊ねに来ていて、数年後、この村民はその山村地区のキリスト教会の中堅となった。そしてこの古い封建思想は、その飢饉の数年に、絶えず湧き出したので、ティモシーは民衆の神に対する渇望と聖書の内容を利用して、導きと帰善を進めた。

このように単独で布教する環境に在って、1877年5月に、イギリス・バプテスト伝道教会はジョーンズ(Alferd. G. Jones) を青州へティモシーの救済作業の協力に派遣し、同時に白銀1万両ばかりを分配した。大量な被災者がいたので、ティモシーは多くの救済方法を考えたが、伝統的な集団配布は、重大な将棋倒し(しょうぎたおし)事件を起こし、救済の効果を弱めていた。そこで探索する内に、彼らはある有効な効果のある方法を発見した。被災者を広い場所に整列させて、皆が安静な情況で、彼らは願い通り両替した銅貨を皆に配ることができた。このような方法は将棋倒し事件を避け、また繰り返し受け取る現象を減らした。1877年末になって、ティモシーは山東を離れ、凶作がさらに厳しい山西へ救済に行き、この時ジョーンズは一人青州にとどまって救済と布教を継続した。

前面右一ジョーンズ

ジョーンズ

排斥と受け入れ

そこはしばらく荒廃していて、誰もそこに住もうと冒険するものが無かった。当時に人間は外国の宣教師を理解していず、お上から民間まで、皆大変外国排斥の風潮があった。村民は彼の家に放火して焼払うと声明したので、彼が中庭に取水の井戸に毒薬が撒かれた。朝起きてみると、正門には細々(こまごま)と物で塞がれ(ふさぐ)ていた。中庭や、家の中にはいつも石が投げ入れられた。このような環境のもと、ジョーンズは絶え間なく孤児を引き取り世話をする事、前後2,000人余りに達した。これらの故事を養育するため、ジョーンズは自分の親しい友人、キリスト教会に助けを提示して、彼らに義捐金(ぎえんきん)を求めた。ジョーンズはまたこれらの孤児に生活するための技術に長じる学習を教えた。孤児たちはここで、鉄鋼、木工、紡績とロープ製作などの技術を授けられた。ジョーンズはまた国外にいくつかの機器を発注し、各種の子供だましから威力の大きい旋盤台まで、孤児らに現代工業を接触させた。また孤児らは新しい絨毯工芸を身につけ、一つでたくさんの工具を擁する工場を形成した。

綿紡績業と養蚕基地の建設

救済と離別の歌

1888年6月、黄河流域は連日の大雨で、勢いは盆を傾けたようで、黄河付近の鄒平一帯は、洪水が発生して、黄河の水が氾濫し、田畑や、家屋が水没し、飢饉が発生した。バプテスト教会の人はここへ救済と、同時に新しい教区を開発に行った。ジョーンズ夫妻は1889年に鄒平に来て、彼はここで救済しながら、布教伝道し、鄒平に青州に次ぐ第二の大教区を打ち立てた。彼は鄒平に7年に住んだが、この期間に、彼は疲れを知らずに、鋭敏努力した仕事で、鄒平で困窮の人の救済と布教のために一片の新天地を開闢(かいびゃく)した。1896年になって、ジョーンズ一家はやっと青州府に帰った。

鄒平教会にははめ込まれた『仲牧徳碑序(ジョーンズ牧師頌徳碑序文』

ジョーンズの墓碑は、僅かに「老公仲氏」とだけ見える。

ホワイトライト〜青州培真書院/博物館

ホワイトライト(懐恩光、John Sutherland Whitewright)、字は恵普、イギリス人、1858年9月5日にエジンバラに生まれ、1879年に青州へ布教に来て、1881年にホワイトライトとジョーンズは聖経学堂を創設し、布教員を育成した。1885年に発展させ青州神学院とし、中国語の校名を培真書院とし、学制は5年であった。1887年に培真書院は社会教育を開設し、ホワイトライトは博物館を創建した。博物館には地球儀、望遠鏡、汽車模型などを展示し、参観人は毎年7万人であった。1893年にイギリスのエドワード・ロビンソン夫妻から寄付を受けて、東華門街に新校舎を建設し、この寄付はコッチ博士(Dr.Cotch)とイリサ・ロビンソン(Elishu Robinson)を記念するためのもので、名を取って葛羅学院とし、中国語名を葛羅培真書院とし、当時北書院(前濰坊教育学院北部)と称し、1887年に社会教育を開設し、講堂、会所、教室と博物館を建て、博物館は名を「博古(または物)堂」とし、ホワイトライトが担当した。

培真書院

青州博物館〜博古堂

膠済鉄道の開通に伴い、青州は次第に大量の韓商文人の集散作用を失い、人流は次第に減少した。だが済南は人が集中していて、交通の便が良かったので、ホワイトライトは1904年に博古堂の大部分の設備と、収蔵品を済南に運び、済南に広智院を建設し、ホワイトライトは院長に任じ、後に斉魯大学の社会教育科となったが、済南博物館は「広智院“(その知識を広める)”の意味」と名付けた。

広智院

済南広智院

広智院に陳列された動物、植物、鉱物、天文、地理、機械工作、衛生、生活、農産、文化教育、芸術、歴史、古物など13部門1万点余りの展示で、公衆に通年公開された。確かに「知識を広める」作用を果たしている。当時青州の博古堂は公開を継続していたが、開館時間は短縮された。青州解放後、宣教師は立ち退き(たちのき)を迫られ、博古堂はこれによって閉鎖された。

該年広智院展覧した鯨の骸骨

怀牧师暨师母德教序

夫以吾人未迪厥德，笃生仁人，使之涉重洋宣福音，颛（zhuan）蒙偕大道雍睦之风遐迩一体，是上帝心之仁爱，则望於牧师，爱人之心何有加无己也。牧师即恩光，字恵普，英國北部苏格兰都城人。少年为学，和厚敬恕之德蚤蜚英而腾茂。光緒七年来青郡主讲培真书院，迄今巳历廿二年，授业不下百卅人，其高足者各任教会要职，知牧师之陶成以多矣。其精力亦宜口矣，而猶日对生徒，阐经奧旨，有闲必人，无义不搜，悟天道之真諦，詮續人生之真命脈。其愛人也為何如况復謙以持己而陵轢者化寬以責人而悔過者深憫人則推解無吝忧人則療治多方慈惠之情，历久彌篤。人之飲和食德者并煦煦焉如坐春風中。牧師嗜博古雅重儒書，擇六經為義訓深見天人之旨口合無聞。又著《聖經淺旨》一書，啓迪后進。何一非愛人以德之事夫以愛人為心者，外即有以孚物，內尤足觀型賢。師母出其才力，為初学講經旨，釐（li)詩譜，諄誨往复，勞勤不辞。院內經費歲逾三四千緡(min)，均歸師母會計，已耗心血缕缕矣。又憫教會諸女友道友未諳恒於礼拜日或礼拜三邀女友赴院中飲食之，教誨之，殷勤懇摯悉本性真慈母也，而嚴師彼巾帼者流親炙德輝，閨弗望風引領，以承教懷，不数年而閨中積習頓覺改觀，則是師母大有造于華也。夫以牧師之德，濟以賢內助，心心相印，榖我士女传道者將繇此目重，聖教益臻於昌明，此牧師之力以師母之力也。教澤既浹（jia)，世澤滋長。今喆嗣兢爽嶄露頭角，則彼之眷德意已可知。諸生久沐洪恩，寸心銘感谷勒石以述梗慨，而牧師懷君恩光对遏此門足見謙德彌光亦見仁愛出于天性，非粉飾沽名者所可疑也。传曰：仁者愛人。又曰：其仁如天。斯言也，唯牧師與師母足當之。吾即以是頌之而已，至于鋪張之諛詞，反有誣於盛德，亦何足陳。

侯選教諭優行貢生臨朐友誼 馬瑞青謹撰 益都教友 

楊掄傑 書丹 受業人 邵禄書 王玉堂⋯⋯(160人)

西歷一千九百零四年正月十一日 光緒三十年十一月四日 勒石